Gaudium et Spes – Hiến chế mục vụ về Giáo Hội trong thế giới ngày nay

Văn kiện Vaticanô II, Gaudium et Spes #22:
“Thật vậy, khi nhập thể, Con Thiên Chúa cách nào đó đã liên kết với tất cả mọi người. Người đã làm việc với đôi tay con người, đã suy nghĩ bằng trí óc con người, đã hành động với ý chí con người, đã yêu thương bằng quả tim con người.”[1] 

Một trong những lạc giáo thường xuyên được lặp đi lặp lại của giáo phái Vaticanô II là suy nghĩ rằng, bởi mầu nhiệm nhập thể, Chúa Giêsu liên kết với tất cả mọi người. Vaticanô II nói về một sự liên kết giữa Chúa Kitô với mỗi một người như là hệ quả của việc Thiên Chúa xuống thế. Gioan Phaolô II đã tận lực phát triển lạc thuyết này để dẫn đến hệ quả tất yếu của nó - ơn cứu rỗi phổ quát.

Gioan Phaolô II, Redemptor Hominis (#13), ngày 4 tháng 3 năm 1979:
“Đấng Kitô Chúa chúng ta đã đặc biệt ám chỉ điều này, như Công đồng dạy, ‘khi nhập thể, Con Thiên Chúa cách nào đó đã liên kết với tất cả mọi người.’ (Gaudium et Spes, 22.).”[2]

Gioan Phaolô II, Redemptor Hominis (#13), ngày 4 tháng 3 năm 1979:
“Chúng ta đang đối xử với mỗi một người, vì mỗi người đều được bao gồm trong mầu nhiệm của Ơn Cứu Độ và Đấng Kitô đã liên kết vĩnh viễn với mỗi người thông qua mầu nhiệm này.”[3]

Chúng tôi sẽ đề cập nhiều hơn giáo huấn của Gioan Phaolô II ở chủ đề này trong phần về lạc giáo của ông ta. Ý tưởng rằng Thiên Chúa liên kết với mỗi một người trong nhập thể là sai và lạc giáo. Không có bất kỳ sự liên kết nào giữa Chúa Giêsu Kitô và mỗi một người như là kết quả của việc nhập thể.

Toàn bộ sứ mệnh của Giáo Hội Công Giáo là liên kết nhân loại với Chúa Giêsu Kitô. Điều này được thực hiện qua đức tin và phép rửa tội. Nếu sự liên kết của toàn thể nhân loại và Chúa Giêsu Kitô xảy ra khi Nhập thể, thì Giáo Hội không còn giá trị và trên thực tế là vô nghĩa. Điều tương tự cũng đúng về việc Chịu Khổ Hình trên thập giá, cuộc Phục Sinh, bảy bí tích, vv, tất cả đều không có giá trị trong việc liên kết nhân loại với Chúa Giêsu Kitô theo Vaticanô II và Gioan Phaolô II. Trong mạch suy nghĩ này, việc chịu đóng đinh của Chúa Kitô mà qua đó thế giới đã thực sự được cứu chuộc và có cơ hội để được cứu biến thành đơn thuần chỉ là một dấu hiệu của sự liên kết giữa Chúa Kitô và mỗi người đã tồn tại kể từ khi Nhập thể. Cuộc Cứu chuộc, sau đó, không có giá trị gì nữa. Người ta có thể thấy rằng trong mạch suy nghĩ này tất cả các giáo lý Công Giáo đều bị quăng vào sọt rác.

Thật vậy, giáo lý này của Vaticanô II đã được lặp đi lặp lại và phát triển vô số lần bởi Gioan Phaolô II, thực sự còn tồi tệ hơn lạc giáo của Martin Luther. Luther, bản thân là kẻ lạc giáo, ít nhất còn tin rằng để được liên kết với Đấng Kitô, một người cần phải có niềm tin nơi Thánh giá Chúa Giêsu Kitô. Nhưng theo giáo lý của Vaticanô II và Gioan Phaolô II, niềm tin vào Thánh giá của Chúa Giêsu Kitô là thừa thãi vì toàn thể nhân loại đã được liên kết với Chúa Kitô “vĩnh viễn” (Gioan Phaolô II, Redemptor Hominis, 13). Chúng tôi hy vọng rằng độc giả có thể thấy sự hiểm độc đáng kinh ngạc đằng sau tuyên bố trong Hiến chế của Vaticanô II Gaudium et Spes #22.

Chúng tôi sẽ trích dẫn các tín điều Công Giáo trong đó tiết lộ rằng sự kết hợp giữa loài người tội lỗi và Chúa Kitô chỉ đến từ đức tin và phép rửa tội; tội nguyên thuỷ không được tha theo bất kỳ cách nào khác.

Giáo Hoàng Êugêniô IV, Công đồng Florence, Kỳ họp 11, ngày 4 tháng 2, 1442, “Cantate Domino”:
“Còn với trẻ em, vì hiểm nguy của cái chết luôn cập kề và phương thuốc duy nhất có sẵn cho chúng là bí tích rửa tội mà qua đó chúng được giải cứu khỏi nanh vuốt của quỷ dữ và được nhận làm con Thiên Chúa ...”[4]

Giáo Hoàng Piô XI, Quas Primas (#15), ngày 11 tháng 12, 1925: “Thật vậy, Nước Trời được trình bày trong các sách Tin Mừng như thế, nơi mà con người chuẩn bị cho việc tiến nhập bằng sự sám hối; hơn nữa, họ không thể tiến nhập ngoại trừ bởi đức tin và phép rửa tội, mà, tuy là nghi thức bên ngoài, nhưng biểu thị và tác động một sự trùng sinh bên trong.”[5]

Liên kết với Đức Kitô cũng bị đánh mất bởi việc ly khai khỏi Giáo Hội, một điều Vaticanô II không bận tâm đề cập đến.

Giáo Hoàng Lêô XIII, Satis Cognitum (#5), ngày 29 tháng 6 năm 1896:
“Bất cứ ai bị tách khỏi Giáo Hội đều liên kết với một con đàn bà ngoại tình. Kẻ đó đã tự cắt rời bản thân khỏi những lời hứa của Giáo Hội, và người nào rời bỏ Hội Thánh Đức Kitô không thể đến được với phần thưởng của Đấng Kitô.”[6]

Bên cạnh lạc thuyết trong Gaudium et Spes #22, còn có một vài điều khác trong Gaudium et Spes cũng cần được lưu ý. Gaudium et Spes dạy rằng kiểm soát sinh sản là có đạo đức.

Văn kiện Vaticanô II, Gaudium et spes #51:
“Công đồng vẫn biết rằng, trong cuộc sống gia đình vốn cần phải được xây dựng một cách tốt đẹp, các đôi vợ chồng thường gặp trở ngại do một số điều kiện sinh sống hiện nay, và có thể lâm vào những hoàn cảnh khiến họ không thể gia tăng số con cái, ít là trong một thời gian, và đó là lúc việc duy trì tình yêu trung thành và sự chung sống trọn vẹn cũng gặp nhiều khó khăn.”[7]

Văn kiện Vaticanô II, Gaudium et Spes #52:
“Các vị thông thạo khoa học, nhất là trong các khoa sinh học, y học, xã hội và tâm lý học, có thể giúp ích rất nhiều cho hôn nhân và gia đình cũng như sự an bình trong lương tâm nhiều người, nếu họ hợp lực nghiên cứu để cố gắng làm sáng toả hơn nữa những điều kiện thuận lợi cho việc điều hoà sinh sản một cách lương thiện.”[8]

Văn kiện Vaticanô II, Gaudium et Spes #87:
“Thật vậy, vì quyền kết hôn và sinh sản là quyền bất khả nhượng của con người, nên việc quyết định số con cái sẽ sinh tuỳ thuộc ở phán đoán đúng đắn của cha mẹ chứ không thể để chính quyền ấn định… Ngoài ra, dân chúng cần phải được thông tin chính xác về những tiến bộ khoa học trong việc tìm kiếm các phương pháp có thể giúp đôi vợ chồng điều hoà sinh sản, miễn là các phương pháp này được chứng minh rõ ràng là có hiệu quả và được nhìn nhận là phù hợp với luân lý.”[9]

Ở đây ta thấy Vaticanô II dạy rằng kiểm soát sinh sản có thể có đạo đức và rằng các cặp vợ chồng có thể lựa chọn số con cái được sinh ra. Điều này trái với luật tự nhiên. Thiên Chúa là tác giả của sự sống. Không một ai được xâm phạm ý định của Thiên Chúa trong việc đem lại sự sống mới vào thế giới bằng cách kiểm soát sinh sản hay hạn chế gia đình mình. Kiểm soát sinh sản không bao giờ được cho phép, vô luận được thực hiện bằng phương pháp được gọi là “tự nhiên” hay các phương pháp nhân tạo. Để đọc thêm về vấn đề này, xem phần về kế hoạch hóa gia đình tự nhiên.

Tiếp tục, ta phải đề cập đến sự thờ phượng con người của Vaticanô II.

Văn kiện Vaticanô II, Gaudium et Spes #26:
“Nhưng đồng thời con người ngày càng ý thức hơn về phẩm giá cao trọng của nhân vị, vì con người vượt trên hết thảy và vì những quyền lợi cũng như bổn phận của con người là phổ quát và bất khả xâm phạm.”[10]

Văn kiện Vaticanô II, Gaudium et Spes #12:
“Những kẻ tin cũng như những kẻ không tin đều có chung quan điểm là mọi vật trên địa cầu cần phải được quy hướng về con người như là trung tâm và đỉnh cao của vạn vật.”[11]

Đây là lời phạm thánh. Nếu mọi vật trên địa cầu cần phải được quy hướng về con người như là trung tâm và đỉnh cao của vạn vật, điều đó có nghĩa là tất cả mọi điều nên được cân đo bằng luật của con người chứ không phải của Thiên Chúa. Điều này có nghĩa rằng trong tất cả các ý định và đích đến con người thực sự là Đức Chúa - tất cả mọi thứ là để được quy hướng về nhân loại. Con người đã được đặt vào vị trí của Thiên Chúa.

Trở về Cuộc Cách mạng Vaticanô II (1962-1965).

Chú thích:

[1] Decrees of the Ecumenical Councils, Quyển 2, tr. 1082.

[2] The Papal Encyclicals, Quyển 5 (1958-1981), tr. 255.

[3] The Papal Encyclicals, Quyển 5 (1958-1981), tr. 255.

[4] Decrees of the Ecumenical Councils, Quyển 1, tr. 576.

[5] Denzinger 2195; The Papal Encyclicals, Quyển 3 (1903-1939), tr. 274. 

[6] The Papal Encyclicals, Quyển 2 (1878-1903), tr. 391.

[7] Decrees of the Ecumenical Councils, Quyển 2, tr. 1103-1104.

[8] Decrees of the Ecumenical Councils, Quyển 2, tr. 1105.

[9] Decrees of the Ecumenical Councils, Quyển 2, tr. 1132.

[10] Decrees of the Ecumenical Councils, Quyển 2, tr. 1085.

[11] Decrees of the Ecumenical Councils, Quyển 2, tr. 1075.