Thứ bảy hay Chúa nhật mới là ngày thánh?

Tại sao Kitô hữu thực sự (tức là, người Công giáo) dành Chúa nhật cho Thiên Chúa, thay vì Thứ bảy.

Bác bỏ những người Cơ đốc Phục lâm (Seventh-Day Adventists) và Báp-tít An Thất Nhật (Seventh-Day Baptists) từ Kinh Thánh

Xuất hành 20:8-11 – “Ngươi hãy nhớ ngày sabát, mà coi đó là ngày thánh. Trong sáu ngày, ngươi sẽ lao động và làm mọi công việc của ngươi. Còn ngày Thứ bảy là ngày sabát kính Đức Chúa, Thiên Chúa của ngươi. Ngày đó, ngươi không được làm công việc nào, cả ngươi cũng như con trai con gái, tôi tớ nam nữ, gia súc và ngoại kiều ở trong thành của ngươi. Vì trong sáu ngày, Đức Chúa đã dựng nên trời đất, biển khơi và muôn loài trong đó, những người đã nghỉ ngày Thứ bảy. Bởi vậy, Đức Chúa đã chúc phúc cho ngày sabát và coi đó là ngày thánh.”

Trong Xuất hành 20, ta đọc được điều răn phải giữ ngày Sabát. Trong Cựu Ước, Sabát có nghĩa là “nghỉ ngơi” hoặc “chấm dứt” vào ngày Thứ bảy của tuần Do thái. Không ít người Tin lành lập luận rằng ta vẫn bị ràng buộc bởi điều răn phải dành ngày Thứ bảy cho Thiên Chúa. Họ tin rằng người Công giáo phá vỡ điều răn này bằng cách nhận ra, phù hợp với Truyền thống của Hội Thánh và giáo huấn Tân Ước, rằng các đặc quyền của ngày Sabát đã được chuyển sang Chúa nhật trong Giao ước Mới. Những cân nhắc sau đây sẽ cho bất cứ một ai chân thành thấy tại sao những người Cơ Đốc Phục Lâm sai. Chính Thiên Chúa, thông qua Hội Thánh mà Người kiến lập, đã chuyển các đặc quyền của ngày Sabát sang Chúa nhật, để vinh danh ngày Chúa Giêsu phục sinh.

ĐIỀU RĂN PHẢI GIỮ NGÀY SABÁT KHÁC TRONG BẢN CHẤT VỚI CÁC ĐIỀU RĂN CÒN LẠI

Trong toàn thể 10 điều răn, điều răn tuân giữ ngày Sabát có bản chất khác với những điều còn lại. Đây là một điểm rất quan trọng. Nó khác bởi vì đây là điều răn duy nhất mang tính nghi lễ, không phải luật tự nhiên. Ví dụ, con người biết trong tâm khảm mình rằng anh ta không nên giết người, rằng anh ta không nên trộm cắp, v.v. Nhưng bản thân luật tự nhiên không dạy anh ta phải tôn thờ Thiên Chúa vào một ngày cụ thể thay vì một ngày khác. Điều đó phải đến từ mặc khải và giới răn bên ngoài. Thật thế, việc giữ ngày Sabát hoặc Thứ bảy chỉ bắt đầu sau cuộc Xuất hành. Nó đã không được thực hiện trước đó hoặc ngay từ đầu. Đây là một phần của nghi lễ, không phải luật tự nhiên. Vì đây là một điều răn thuộc về luật nghi lễ, không phải là luật tự nhiên, Thiên Chúa có thể thay đổi ngày mà Người muốn được đặc biệt tôn vinh. Những người Tin lành cho rằng luật ngày Sabát là thứ bảy vẫn còn hiệu lực lại không tuân theo các khía cạnh khác của luật nghi lễ Cựu ước. Họ không xem việc cắt bì hoặc hiến tế hy lễ là ràng buộc nữa, nhưng họ xem luật Sabát là ràng buộc. Điều này là trái với Kinh Thánh và phi logic. Cũng giống như việc cắt bì, các nghi lễ hy tế, và các phần khác của luật nghi lễ đã chấm dứt với cuộc quang lâm của Chúa Kitô, yêu cầu nghi lễ phải đặt thứ bảy dành riêng cho Thiên Chúa đã trôi qua. Nó đã được Thiên Chúa và Hội Thánh của Người thay thế với yêu cầu đặc biệt tôn kính ngày Chúa nhật.

CÁC THÁNH TÔNG ĐỒ VÀ HỘI THÁNH TIÊN KHỞI CỬ HÀNH THÁNH LỄ NGÀY CHÚA NHẬT, KHÔNG PHẢI THỨ BẢY

Các Thánh Tông Đồ rõ ràng tôn vinh Chúa nhật, không phải Thứ bảy. Chúng ta đọc rằng họ đã gặp nhau để Rước lễ và bẻ bánh vào ngày đầu tiên trong tuần, Chúa nhật, ngày Thiên Chúa phục sinh.

Công vụ 20:7 – “Ngày thứ nhất trong tuần, chúng tôi hội lại để bẻ bánh, thì Phaolô đã giảng giải cho họ; bởi muốn ra đi ngay sáng hôm sau, nên ông đã kéo dài lời giảng cho đến nửa đêm.”

Chúng ta thấy rằng các Kitô hữu đã cùng nhau thờ phượng vào Chúa nhật. Ngày này đã được các Thánh Tông Đồ dành riêng.

1 Côrintô 16:1-2 – “Về việc quyên trợ giúp các thánh, thì như tôi đã ra thể thức cho các hội thánh Galát thế nào, anh em cũng hãy thi hành như vậy. Ngày thứ nhất mỗi tuần, anh em mỗi người, ở nhà hãy để riêng ra phàm điều gì may mắn dành dụm được, chứ đừng để khi tôi đến mới bắt đầu quyên.”

Câu Kinh Thánh tiếp theo đặc biệt quan trọng.

Côlôxê 2:16-17 – “Vậy đừng ai xét đoán anh em về chuyện đồ ăn thức uống, hay về mục ngày lễ, ngày đầu tháng, ngày sabát. Tất cả những cái đó chỉ là hình bóng những điều sắp tới, nhưng thực tại là thân thể Đức Kitô.

Ở đây chúng ta thấy Thánh Phaolô trực tiếp dạy rằng các luật lễ bái hay nghi lễ (gồm cả việc tuân giữ ngày Sabát!) thuộc về thời kỳ Cựu Ước và không còn ràng buộc sau khi Chúa Kitô quang lâm. Điều này cần phải hiển nhiên đến dường nào?

THIÊN CHÚA ĐÃ BAN CHO GIÁO HỘI QUYỀN CHUYỂN NGÀY SABÁT SANG CHÚA NHẬT ĐỂ VINH DANH SỰ PHỤC SINH CỦA NGƯỜI.

Mátthêu 16:18-19 – “Và Ta, Ta bảo ngươi: Ngươi là Phêrô và trên Ðá ấy, Ta sẽ xây Hội Thánh của Ta, và quyền môn âm phủ sẽ không thắng nổi. Ta sẽ trao cho ngươi chìa khóa Nước Trời, và điều gì dưới đất ngươi cầm buộc, thì cũng sẽ bị cầm buộc trên trời, và điều gì dưới đất ngươi tháo cởi, thì cũng sẽ được tháo cởi trên trời.”

Mátthêu 18:17-18 – “Nếu nó không màng nghe họ, hãy thưa với Hội Thánh. Còn nếu Hội Thánh, nó cũng chẳng màng nghe, ngươi hãy kể nó như người ngoại, người thu thuế. Quả thật, Ta bảo các ngươi: mọi điều dưới đất các ngươi cầm buộc, thì cũng sẽ bị cầm buộc trên trời, và mọi điều dưới đất các ngươi tháo cởi, thì cũng sẽ được tháo cởi trên trời.”

Đó là lý do tại sao các Kitô hữu đầu tiên gặp nhau vào Chúa nhật (Ngày của Đức Chúa) để cử hành Thánh lễ. Đó là lý do tại sao những Giáo phụ cổ nhất, chẳng hạn như Thánh Ignatius thành Antioch viết vào chừng năm 110 sau Thiên Chúa, nhận ra rằng Chúa nhật là ngày hưu lễ, không phải Thứ bảy.

Thánh Ignatius thành Antioch, Thư gửi Hội thánh Magnesia, # 9, 110 AD: “Nếu sau đó những ai bước đi trong phong tục cổ xưa đến với niềm hy vọng mới, không còn sống cho ngày Sabát, nhưng cho Ngày của Đức Chúa, ngày mà sự sống của chúng ta có được là qua Người và cái chết của Người – mặc dù một số từ chối Người – và bởi mầu nhiệm này, chúng ta đã nhận được đức tin, và vì lý do này, chúng ta phải chịu đau khổ…”

Đây là một bằng chứng rõ ràng rằng những người Cơ Đốc Phục Lâm và Báp-tít ngày Thứ bảy đang tuân theo một sự xuyên tạc Kinh Thánh nhân tạo không chỉ xa lạ với các Thánh Tông Đồ mà còn cả đối với các Kitô hữu cổ xưa nhất. Nhiều Giáo phụ khác có thể được trích dẫn.

CÒN NỮA: NGÀY NGHỈ NGƠI CỦA THIÊN CHÚA KẾT NỐI VỚI TẠO THÀNH CỦA NGƯỜI; NGƯỜI NGHỈ NGƠI SAU KHI CÔNG TRÌNH TẠO THÀNH CỦA NGƯỜI KẾT THÚC

CUỘC PHỤC SINH BIỂU THỊ SỰ HOÀN TẤT CỦA MỘT TẠO THÀNH MỚI, VÀ DO ĐÓ NÓ ĐÁNH DẤU NGÀY NGHỈ NGƠI MỚI CỦA NGƯỜI.

Sáng thế 2:1-2 – “Thế là đã được hoàn thành trời và đất và các cơ ngũ của chúng hết thảy. Và ngày thứ bảy Thiên Chúa đã hoàn tất công việc Người làm. Và ngày thứ bảy Người đã nghỉ mọi công việc Người làm.”

Chúng ta đọc rằng ngày Thiên Chúa nghỉ ngơi kết nối với sự hoàn tất công trình của Người. Đức Chúa Trời đã hoàn thành công trình của Người, và sau đó Người nghỉ ngơi vào ngày thứ bảy. Nhưng toàn bộ tạo thành đã bị phá bởi tội lỗi của Ađam. Đó là lý do tại sao Rôma 8 dạy rằng muôn loài thụ tạo chờ đợi cuộc cứu chuộc của Chúa Kitô. Cuộc cứu chuộc của Người sẽ sửa chữa tạo thành đã bị phá.

Rôma 8:22-23 – “Thật vậy, chúng ta biết rằng: cho đến bây giờ, muôn loài thụ tạo cùng rên siết và quằn quại như sắp sinh nở. Không phải muôn loài mà thôi, cả chúng ta cũng rên siết trong lòng: chúng ta đã lãnh nhận Thần Khí như ân huệ mở đầu, nhưng còn trông đợi Thiên Chúa ban cho trọn quyền làm con, nghĩa là cứu chuộc thân xác chúng ta nữa.”

Do đó, Cuộc Cứu chuộc của Đức Kitô là một tạo thành mới. Đó là lý do tại sao ta đọc:

2 Côrintô 5:17 – “Cho nên phàm ai ở trong Đức Kitô đều là thụ tạo mới. Cái cũ đã qua, và cái mới đã có đây rồi.”

Do thái 9:11-12 – “Nhưng Ðức Kitô đã đến như Thượng tế của phúc lành lai thời, nhờ một Nhà tạm lớn lao và trọn lành hơn, không phải nhân tạo, nghĩa là không thuộc về tạo thành này, không phải nhờ máu dê hay máu bê, nhưng là nhờ chính Máu của Người, Người đã vào thánh điện, duy chỉ một lần, sau khi đã thành đạt việc cứu chuộc muôn đời.”

Tạo thành mới của Chúa Kitô – là sửa chữa tạo thành đã bị Ađam phá – đã được thực hiện trên Thập giá mà đỉnh điểm là với cuộc phục sinh của Người. Đó là lý do tại sao chúng ta đọc thấy một nhận dạng khá tinh tế và thú vị sau. Khi bà Maria Mácđala nhìn thấy Thiên Chúa đã sống lại vào ngày Phục sinh, bà đã nhầm Người với người làm vườn. Sự kiện có thực này cũng mang ý nghĩa để chỉ ra rằng Chúa Giêsu đang ở trong khu vườn mới – Vườn Êđen (thiên đường) được khôi phục mà trước đây đã bị hư mất bởi tội lỗi của Ađam.

Gioan 20:15 – “Ðức Giêsu nói với bà: Này bà, tại sao bà khóc, Bà tìm ai? Tưởng đó là người làm vườn, bà nói với Người: Thưa ông, nếu chính ông đã đem Người đi, xin nói cho tôi biết: Ông đã đặt Người ở đâu, tôi sẽ đến cất lấy Người.”

Sáng thế 2:8 – “Rồi Đức Chúa là Thiên Chúa trồng một vườn cây ở Êđen, về phía đông, và đặt vào đó con người do chính mình nặn ra.”

Mầu nhiệm cứu chuộc và phục sinh của Chúa Giêsu đã khôi phục thiên đường và sửa chữa khu vườn đã bị hư hỏng; Vì Người chính là Ađam mới và vĩ đại hơn.

1 Côrintô 15:45 – “Như có lời đã chép: con người đầu tiên là Ađam được dựng nên thành một sinh vật, còn Ađam cuối cùng [Đức Kitô] là do thần khí ban sự sống.”

Rôma 5:14 – “Ấy thế mà sự chết đã ngự trị từ Ađam cho đến Môsê, trên những kẻ không phạm tội bằng cách vi phạm giống như Ađam, phản ảnh [dự hình] của Ðấng sẽ đến [Chúa Giêsu].”

Rôma 5:19 – “Vì như do sự bất tuân của một người, nhiều người đã bị liệt hàng tội nhân, cũng vậy, vì sự vâng phục của một người, nhiều người sẽ được liệt hàng công chính.”

Do vậy, thật có ý nghĩa hoàn hảo rằng Ngày của Đức Chúa (Chúa nhật, ngày Thiên Chúa Phục sinh) – đánh dấu sự kết thúc của công trình tạo thành mới của Người – sẽ trở thành ngày hưu lễ mới.