Cụm từ “mầu nhiệm đức tin” trong Thánh lễ Mới

Không, cụm từ “mầu nhiệm đức tin” không phải là một phần của mô thức dâng hiến trong Thánh lễ Mới. Giờ đây chúng được tuyên bố sau khi dâng hiến. Trong Thánh lễ Mới, chúng cũng có một ý nghĩa hoàn toàn khác. Giờ đây chúng thể hiện cái chết, sự phục sinh và cuộc quang lâm lần hai của Chúa Kitô. Điều đó mâu thuẫn với ý nghĩa truyền thống của mô thức: mình và máu của Chúa Kitô. Cụm từ “mầu nhiệm đức tin” cũng đã được Thomas Cranmer loại bỏ trong Sách kinh Anh giáo năm 1549 của ông vì chúng đề cập rõ ràng đến hiện diện thực sự của Chúa Kitô trong Thánh Thể. Khi các từ được loại bỏ khỏi một mô thức vì ý nghĩa mà chúng thể hiện mâu thuẫn với ý nghĩa dự định của nghi thức mới, một mối ngờ nảy sinh.

Giáo Hoàng Innôcentê III, ngày 29 tháng 11 năm 1202, về cụm từ “mysterium fidei” trong mô thức dâng hiến: “Tuy nhiên, cụm từ 'mysterium fidei' (‘mầu nhiệm đức tin’) được đề cập, vì điều được tin khác với điều được nhận biết; Và điều được nhận biết khác với điều được tin. Vì bản chất bánh và rượu được nhận biết nơi đó, và sự thật về Mình và Máu của Chúa Kitô được tin bởi sức mạnh của sự thống nhất và tình yêu.” (Denzinger 414)

Cụm từ “mầu nhiệm đức tin” đã được Chúa Kitô ban cho chúng ta, và là một phần của mô thức truyền thống trong Nghi lễ La Mã. Cố tình loại bỏ chúng khỏi mô thức Nghi lễ La Mã, và cho những từ đó một ý nghĩa khác, biểu thị một ý định trái ngược với ý định của Giáo hội. Do đó, bên các vấn đề khác, việc cố tình loại bỏ cụm từ “mysterium fidei” khỏi mô thức Thánh lễ Mới chứng minh rằng Thánh lễ Mới không thể được coi là thành sự.  

Nhưng nếu các thành viên trong gia đình anh vẫn đang cân nhắc đi dự Thánh lễ Mới, họ còn ở xa điểm họ cần đến. Những ai đã được thuyết phục rằng Phaolô VI, v.v. là những nguỵ giáo hoàng sẽ không bao giờ đi đến một nghi lễ Tin lành hoá được ban hành bởi một nguỵ giáo hoàng, ngay cả khi họ nghĩ rằng nó vẫn giữ một mô thức dâng hiến chấp nhận được (mà nó không). Các thành viên gia đình anh rõ ràng cũng bỏ qua sự thật là hầu hết các “linh mục” cử hành nghi lễ mới là không hợp lệ, do đã được truyền chức trong nghi thức truyền Thánh chức Mới. Điểm tôi muốn nói là cho đến khi họ được thuyết phục rằng họ sẽ không bao giờ tham dự Thánh lễ Mới nữa, vô luận họ đánh giá vấn đề “mysterium fidei” quan trọng đến mức nào, họ còn ở xa điểm họ cần đến.

Giáo Hoàng Innôcentê III, Cum Marthae circa, ngày 29 tháng 11, 1202, trả lời một câu hỏi về mô thức của Bí Tích Thánh Thể và việc bao gồm ‘mysterium fidei’: “Các anh đã hỏi (thật vậy) ai là người đã thêm vào mô thức của cụm từ mà chính Chúa Kitô đã đọc khi Ngài biến bánh và rượu trở thành Mình và Máu… Trong Lễ Quy cụm từ ‘mysterium fidei’ được tìm thấy xen kẽ giữa các lời Thiên Chúa… Chắc chắn chúng ta tìm thấy nhiều điều như vậy bị bỏ xót khỏi lời nói cũng như hành động của Đức Chúa bởi các Tác giả Phúc Âm, mà các Thánh Tông Đồ được biết là đã cung cấp bằng lời nói hay thể hiện bằng hành động… Vì vậy, chúng ta tin rằng mô thức từ ngữ, như tìm thấy trong Lễ Quy, là được các Thánh Tông Đồ nhận từ Chúa Kitô, và những người kế vị của họ từ họ.”