^
^
| Lạc giáo của Phanxicô | Lạc giáo trong Vaticanô II | Lạc giáo của Biển Đức XVI | Lạc giáo của Gioan Phaolô II | Từ điển thuật ngữ nguyên tắc | Sự thật về Sơ Lucia giả mạo | Kế hoạch hoá gia đình tự nhiên (NFP) là tội lỗi | Lòng thương xót Chúa của sơ Faustina là giả | Cửa hàng online và thông tin liên lạc |
| Các bước trở lại đạo | Nơi lãnh nhận các bí tích | Kinh Mân Côi | Không có Ơn cứu độ bên ngoài Giáo hội | Thuyết Trống toà là gì | Thánh lễ Mới không thành sự | Nghi thức truyền chức linh mục mới | E-Exchanges |  |
Những sự thật về Martin Luther (phần 1)
Dù bạn là một người Tin Lành Phúc Âm (Evangelical), một người Baptist, một người Luther, hay là thuộc về một trong vô vàn giáo phái Tin Lành khác, thì Martin Luther chính là nguồn gốc cuối cùng của những niềm tin mà bạn đang giữ.
Đây chỉ đơn giản là một sự thật lịch sử, rằng trước khi Martin Luther tách khỏi Giáo hội Công giáo (khoảng năm 1520), không hề có người nào công khai bảo vệ những điều mà ngày nay chúng ta gọi là Tin Lành – với các giáo lý cốt lõi là “được công chính hóa chỉ nhờ đức tin” (sola fide) và “chỉ dựa vào Kinh Thánh” (sola scriptura).
Tôi xin mời độc giả hãy suy ngẫm về những sự thật rất đáng chú ý, không chỉ về niềm tin thực sự của Martin Luther, mà còn về thời điểm ông ta đạt được những niềm tin này. Hãy xem xét hành trình hoàn toàn do con người tạo dựng của Martin Luther đến với Tin Lành, và nhận ra rằng Tin Lành thực chất không gì khác hơn là sản phẩm của một người vô cùng bối rối.
Martin Luther sinh năm 1483 và được rửa tội trong Giáo hội Công giáo vào ngày hôm sau. Năm 1505, ông gia nhập dòng tu Augustinô Công giáo. Ông được truyền chức linh mục vào năm 1507. Vì vậy, khi còn là một linh mục trẻ tuyên xưng đức tin Công giáo, Martin Luther hoàn toàn không biết gì về Tin Lành – và thực sự, cả thế giới Kitô giáo lúc đó cũng vậy.
Vào ngày 31 tháng 10 năm 1517, Martin Luther đóng đinh 95 Luận Đề nổi tiếng của mình trên cửa nhà thờ ở Wittenberg, Đức. Nhiều người biết đến ngày và sự kiện này. Hầu hết người Tin Lành ngày nay coi đây là khởi đầu của cuộc Cải Cách Tin Lành. Họ nghĩ rằng điều này đại diện cho lập trường công khai của Luther đối với học thuyết Tin Lành, đối với “Kitô giáo đích thực như trong Kinh Thánh”.
Những gì họ không biết là trong 95 Luận Đề, Martin Luther đã công nhận vai trò của Đức Giáo hoàng hơn 20 lần. Vào thời điểm ông công bố Luận Đề, cũng như trước đó và trong một thời gian sau đó, Luther vẫn tuyên bố mình là một linh mục và tu sĩ Công giáo. Trong 95 Luận Đề, Luther rõ ràng công nhận chức vụ của Đức Giáo hoàng là do Chúa Kitô thiết lập, mặc dù ông làm giảm đi phẩm giá và quyền lực của Đức Giáo hoàng trong vấn đề về ân xá.
Ngoài việc thừa nhận Đức Giáo hoàng, các luận đề từ số 25 đến số 29 trong 95 Luận Đề cũng thừa nhận Luyện Ngục. Luther công nhận sự tồn tại của Luyện Ngục, dù ông ta đã rời xa giáo lý Công giáo trong những gì ông phát biểu.
Luther cũng tuyên bố niềm tin của mình về ân xá, dù ông mâu thuẫn với giáo lý Công giáo truyền thống về vấn đề này. Dưới đây là một ví dụ tiêu biểu cho những mâu thuẫn của Luther. Luận đề số 71, ngày 31 tháng 10 năm 1517:
Điểm đáng chú ý ở đây là, ngay cả vào ngày 31 tháng 10 năm 1517, học thuyết Tin Lành vẫn chưa được Martin Luther biết đến, và thực sự, cũng chưa được biết đến bởi phần còn lại của thế giới Kitô giáo. Không có tuyên bố nào về các thuyết “được công chính hóa chỉ nhờ đức tin” hay “chỉ dựa vào Kinh Thánh”. Ngay cả tại lúc đó, ông ta vẫn chưa bác bỏ chức vụ của Đức Giáo hoàng hay nhiều tín điều Công giáo mà ngày nay người Tin Lành sẽ bác bỏ.
Những gì xảy ra vào thời điểm năm 1517 chỉ là một linh mục đang rất bối rối và tự mâu thuẫn, trong khi tuyên bố mình là người Công giáo, rõ ràng đang rời xa đức tin Công giáo truyền thống để bước vào phiên bản hỗn loạn riêng của mình – đặc biệt là liên quan đến ân xá. Ông ta vẫn không phải là một người Tin Lành. Ngay cả ở thời điểm này, cái gọi là “đức tin” dựa trên Kinh Thánh vẫn chưa được người sáng lập cuối cùng của nó biết đến.
Vào năm 1518, Luther xuất bản một bài giảng về ân xá và ân sủng, trong đó ông tấn công giáo lý truyền thống chia việc đền tội thành: ăn năn, xưng tội và đền tội. Luther cho rằng điều này không được tìm thấy trong Kinh Thánh, mặc dù Gioan 20:23 rõ ràng đề cập đến việc xưng tội. Điều này, cùng với việc Luther mâu thuẫn với các giáo lý Công giáo truyền thống về ân xá, đã khiến Giáo hội triệu tập ông đến Rôma để điều tra.
Cần lưu ý rằng thực sự đã có một số lạm dụng từ các giáo sĩ trong vấn đề ân xá. Những lạm dụng này là sự sai lệch khỏi giáo lý Công giáo về vấn đề này. Ân xá không thể được mua bán.
Những lạm dụng thỉnh thoảng có trong lĩnh vực này, do một số ít giáo sĩ gây ra, hoàn toàn không biện minh được cho việc bác bỏ giáo lý truyền thống. Giáo lý này được bắt nguồn từ Kho tàng công trạng của Chúa Giêsu Kitô và các Thánh, cũng như quyền cầm buộc và tháo cởi được trao cho Thánh Phêrô trong Mátthêu 16.
Theo giáo lý Công giáo, ân xá được ban cho những việc lành hoặc hành động đạo đức cụ thể, chẳng hạn như việc cầu nguyện. Ân xá chỉ xóa bỏ hình phạt tạm của các tội lỗi đã được tha thứ, chứ không phải là, như người Tin Lành cho rằng, một phương tiện để mua đường vào Thiên Đàng.
Vào đầu tháng 7 năm 1518, Luther nhận được thông cáo triệu tập chính thức, yêu cầu ông phải đến Rôma và giải trình về các giáo lý của mình. Trong khi vẫn duy trì quan điểm mới có và lạc giáo của ông về ân xá và việc đền tội, Luther tuyên bố rằng:
Điều này có nghĩa là, ngay cả sau khi bị triệu tập đến Rôma để trả lời về những ý tưởng mới của mình, Luther vẫn tuyên xưng rằng Giáo hội Rôma (tức Giáo hội Công giáo Rôma) có đức tin chân chính.
Ở thời điểm này, Luther chắc chắn đang trôi dạt vào quan điểm cá nhân hóa của ông về “Kitô giáo”, nhưng ông vẫn chưa phải là một người Tin Lành, như tuyên bố của ông về Giáo hội Rôma đã chứng minh. Thứ gọi là “đức tin” thuần túy, đơn giản và “dựa trên Kinh Thánh” vẫn chưa được người sáng lập cuối cùng của nó biết đến vào tháng 7 năm 1518.
Khi ảnh hưởng của Luther lan rộng, và khi lập trường của ông đối với những ý tưởng mới ngày càng trở nên ngoan cố, các hành động chống lại ông cũng gia tăng. Giáo hoàng Lêô X đã cử Hồng y Cajetan, một người rất uyên bác, để giải quyết vấn đề. Hồng y Cajetan được giao nhiệm vụ điều tra tình hình và, nếu có thể, thuyết phục Luther quay trở lại. Điều này đã diễn ra vào mùa thu năm 1518, nhưng Luther vẫn cố chấp. Mặc dù vẫn cố chấp với các ý tưởng mới của mình, Luther đã tuyên bố như sau trong một cuộc thẩm vấn:
Một lần nữa, chúng ta thấy rằng Luther tuyên bố trung thành với giáo huấn của Đức Giáo hoàng và tất cả các giáo lý Công giáo. Ông cũng trực tiếp kêu gọi lên Đức Giáo hoàng và bày tỏ việc sẵn lòng rút lại nếu Đức Giáo hoàng đưa ra phán quyết chống lại ông.
Cái gọi là “đức tin Kinh Thánh” – tức là Tin Lành – vẫn chưa được người sáng lập cuối cùng của nó biết đến.
Không lâu sau các cuộc họp với Hồng y Cajetan, vào tháng 11 năm 1518, quan điểm của Luther đã có một bước phát triển quan trọng khác. Ông đi đến kết luận rằng Đức Giáo hoàng – người mà ông vừa tuyên bố quy phục các sắc lệnh – chính là tên Phản Kitô. Luther viết:
Nhiều phát ngôn từ thời điểm này cho thấy Luther đã “hoàn toàn hình thành luận điểm rằng Đức Giáo hoàng là tên Phản Kitô.”
Tuy nhiên, ngay cả tại thời điểm mà ông gọi Đức Giáo hoàng là “Phản Kitô”, Luther vẫn kêu gọi một Công đồng Chung từ Đức Giáo hoàng! Nói cách khác, Luther xem các quyết định của Công đồng Chung là mang tính quyết định và có thẩm quyền. Điều này, dĩ nhiên, mâu thuẫn với một trong những trụ cột của học thuyết Tin Lành: chỉ dựa vào Kinh Thánh (sola scriptura).
Do đó, ngay cả khi Martin Luther đã kiên quyết chống lại Đức Giáo hoàng, gọi Đức Giáo hoàng là “tên Phản Kitô”, ông vẫn chưa phát hiện ra đạo Tin Lành. Cái gọi là “đức tin Kinh Thánh” vẫn chưa được người sáng lập cuối cùng của nó biết đến!
Điều này cần được suy nghĩ sâu sắc, vì nó cho thấy rằng bất cứ khi nào Luther sáng tạo ra đạo Tin Lành, đó chỉ là sản phẩm của một tâm trí bối rối. Những sự kiện này chứng minh rằng tất cả người Tin Lành đã chấp nhận một tôn giáo do con người tạo ra, và Luther đã tự sáng tạo và tái sáng tạo nó từng ngày.
Đức tin chân thật của Chúa Kitô là một kho tàng đã được giao phó, như trong Giuđa 1:3:
Đức tin ấy đã được Chúa Kitô mặc khải cho các Tông Đồ cách đây 2.000 năm, và được các Tông Đồ truyền lại cho Giáo hội. Đức tin chân thật của Kitô giáo vì thế có một mối liên kết lịch sử với Giáo hội tông truyền, và có thể chứng minh rằng đã được những người trong Giáo hội trước đó tin giữ. Đức tin này được lưu truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác.
Luther lớn lên trong đức tin Công giáo. Đạo Tin Lành hoàn toàn không được biết đến đối với ông khi còn là một đứa trẻ. Đạo Tin Lành cũng không được biết đến với ông khi ông làm linh mục. Nó vẫn còn xa lạ với ông ngay cả khi ông dán 95 luận đề của mình, và thậm chí cả khi ông lần đầu tiên gọi Giáo hoàng là Phản Kitô và kêu gọi một Công Đồng Chung.
Ở một thời điểm nào đó, Luther đã sáng tạo ra đạo Tin Lành, và những kết luận của ông không có bất kỳ mối liên hệ nào với các tiền nhân của mình, hoặc thậm chí với những điều ông từng nói hay tin tưởng trước đó. Chúng thực sự là những phát minh và khám phá của một con người – Martin Luther.
Người Tin Lành vì thế đã tự đặt mình vào một hệ thống mà Luther đã nghĩ ra, giữa muôn vàn quan điểm tự mâu thuẫn và luôn thay đổi của ông. Những “khám phá” này bao gồm ý tưởng rằng con người được công chính hóa chỉ bởi đức tin (sola fide), một ý tưởng mà từng chữ một mâu thuẫn với Kinh Thánh:
Sự mâu thuẫn này rõ ràng đến mức Luther cảm thấy bắt buộc phải chỉ trích Thư của Thánh Giacôbê vì nó trái ngược với ông ta! Luther thậm chí đã muốn loại bỏ Thư của Thánh Giacôbê ra khỏi Kinh Thánh và ném nó vào lửa, nhưng bạn bè của ông ta đã thuyết phục rằng một hành động như vậy sẽ là quá cực đoan.
Bài Viết Liên Quan