Bí Tích Rửa Tội Là Thiết Yếu Cho Ơn Cứu Độ

     Để chứng minh thêm Bí tích Rửa tội là thiết yếu cho ơn cứu độ, tôi sẽ trích vô số tuyên bố bất khả ngộ từ Tông Toà Thánh Phêrô.

     Định tín bất khả ngộ từ Tông Toà Thánh Phêrô này lên án bất cứ ai nói rằng Bí tích Rửa tội là không thiết yếu cho ơn cứu độ. Bí tích Rửa tội là thiết yếu cho tất cả để được cứu độ bởi, trước hết là vì, như Công đồng Trentô minh định, tất cả mọi người (ngoại trừ Đức Maria) được thụ thai trong tình trạng nguyên tội như là hậu quả từ tội lỗi của Ađam, người đầu tiên. Bí tích Rửa tội còn thiết yếu cho tất cả để được cứu độ bởi vì đây là phương tiện một người được đánh dấu là phần tử của Chúa Giêsu Kitô và sáp nhập vào Nhiệm Thể Người. Và trong định tín lẽ thật rằng tất cả mọi người được thụ thai trong tình trạng Nguyên Tội, Công đồng Trentô đặc biệt tuyên bố Đức Maria là một ngoại lệ cho sắc lệnh về Nguyên Tội.[2] Nhưng trong định tín lẽ thật rằng Bí tích Rửa tội là thiết yếu cho ơn cứu độ, Công đồng Trentô không đưa rất bất kỳ một ngoại lệ nào.

Giáo Hoàng Êugêniô IV, Công đồng Florence, “Exultate Deo,” ngày 22 tháng 11, 1439:  “Thánh bí tích rửa tội, mà là lối vào đời sống thiêng liêng, giữ vị trí trước tiên nhất trong tất cả các bí tích; qua đó chúng ta trở thành phần tử Đức Kitô và thân thể Giáo Hội. Và vì sự chết xâm nhập trần gian qua người đầu tiên, ‘ai không sinh ra bởi Nước và Thần khí, thì không thể,’ như Lẽ Thật nói, ‘vào được Nước Thiên Chúa’ [Gioan 3:5]. Chất thể của bí tích là nước chân thật tự nhiên.”[3]

Giáo Hoàng Innôcentê III, Công đồng Latêranô IV, Tông hiến 1, 1215, ex cathedra: “Nhưng Bí tích Rửa tội được thánh hiến trong nước bằng lời khẩn cầu Thiên Chúa Ba Ngôi không phân ly – cụ thể là, Cha, Con, và Thánh Thần – và mang lại ơn cứu độ cho cả trẻ nhỏ lẫn người lớn khi được thực hiện cách đúng đắn bởi bất kỳ ai trong mô thức đề ra bởi Giáo Hội.”[4]

Giáo Hoàng Biển Đức XIV, Nuper ad nos, ngày 16 tháng 3, 1743, Tuyên xưng Đức tin: “Cũng như vậy (tôi tuyên xưng) bí tích rửa tội là thiết yếu cho ơn cứu độ, và vì vậy, nếu có hiểm nguy là cái chết kề cận, bí tích nên được ban ngay lập tức và không trì hoãn, và rằng bí tích thành sự khi được thực hiện với chất thể và mô thức và ý định đúng đắn bởi bất kỳ ai, tại bất kỳ thời điểm nào.”[5]

Giáo Hoàng Piô XI, Quas Primas (#15), ngày 11 tháng 12, 1925: “Thật vậy vương quốc này được trình bày trong Tin mừng như thể, mà con người chuẩn bị tiến vào bởi thực hành xám hối; hơn nữa, họ không thể tiến vào ngoại trừ thông qua đức tin và phép rửa tội, mà, tuy là một nghi lễ bên ngoài, nhưng biểu thị và ảnh hưởng sự trùng sinh bên trong.”[6]  

     Ta thấy ở đây một người không thể vào được nước Trời mà không có đức tin và nghi lễ bên ngoài là phép rửa (nghĩa là, Bí tích Rửa tội).

Chú thích:

[1] Denzinger 861; Decrees of the Ecumenical Councils, Quyển 2, tr. 685.

[2] Denzinger 792.

[3] Denzinger 696; Decrees of the Ecumenical Councils, Quyển 1, tr. 542.

[4] Decrees of the Ecumenical Councils, Quyển 1, tr. 230; Denzinger 430.

[5] Denzinger 1470.

[6] Denzinger 2195; The Papal Encyclicals, Quyển 3 (1903-1939), tr. 274.