Rửa tội bằng máu và Rửa tội bằng ước muốn – một truyền thống lầm lỗi của con người

Trong văn kiện này, tôi đã chứng minh Giáo hội Công giáo dạy bất khả ngộ rằng Bí tích Rửa tội là thiết yếu cho ơn cứu độ. Tôi cũng đã chứng minh rằng chỉ thông qua Bí tích Rửa tội, ta mới có thể được kết hợp vào Giáo hội Công giáo, bên ngoài không có ơn cứu độ. Tôi cũng đã chứng minh Giáo hội Công giáo dạy rằng lời nói của Chúa Giêsu Kitô trong Gioan 3:5 – Quả thật, quả thật, tôi bảo ông, ai không sinh ra bởi Nước và Thần khí, thì không thể vào được Nước Thiên Chúa – phải được hiểu đúng như thế: theo nghĩa văn tự. Đây là giáo huấn bất khả ngộ của Giáo hội và điều đó loại trừ bất cứ khả năng nào cho ơn cứu độ mà không được trùng sinh bởi nước và Thần khí. Tuy vậy, xuyên suốt lịch sử Giáo hội, nhiều người đã tin vào các thuyết gọi là rửa tội bằng ước muốn và rửa tội bằng máu: rằng ước muốn của một người cho Bí tích Rửa tội hoặc việc tử đạo có thể thay thế cho việc không được sinh ra bởi nước và Thần khí. Những ai tin vào các thuyết rửa tội bằng máu và rửa tội bằng ước muốn nêu lên một số vấn nạn về sự cần thiết tuyệt đối của Bí tích Rửa tội cho ơn cứu độ. Vì vậy, để hoàn chỉnh, tôi sẽ trả lời tất cả những vấn nạn chính nêu lên bởi những ai ủng hộ thuyết rửa tội bằng máu và rửa tội bằng ước muốn; và trong quá trình ấy, tôi sẽ phác một tổng quan lịch sử của của hai thuyết trên. Qua đó tôi sẽ chứng minh rằng cả thuyết rửa tội bằng máu lẫn rửa tội bằng ước muốn đều không phải là giáo huấn của Giáo hội Công giáo.

CÁC GIÁO PHỤ ĐỀU NHẤT QUÁN TỪ KHỞI NGUYÊN

Trong thiên niên kỷ thứ nhất của Giáo hội, có chừng hàng trăm bậc hiền sĩ và các vị thánh được gọi là “Giáo phụ của Hội thánh.” Tixeront, trong cuốn Cẩm nang Giáo phụ học (Handbook of Patrology), liệt kê hơn năm trăm vị mà tên và tác phẩm được truyền lại cho chúng ta. Các Giáo phụ (hay các tác giả Kitô hữu Công giáo nổi bật lúc xưa) đều đồng nhất rằng không ai được vào Thiên đàng hoặc được thoát khỏi tội nguyên thuỷ mà không có phép rửa bằng nước.

Trong thư của Thánh Banaba, được viết sớm nhất chừng 70 A.D., ta đọc:

“… ta hạ xuống nước với đầy tội lỗi và hôi tanh, và ta trỗi dậy sinh hoa trái trong lòng…”[1]

Năm 140 A.D., Giáo phụ Hội thánh cổ Hermas trích lời Chúa Giêsu trong Gioan 3:5, và viết: 

“Họ cần phải trỗi dậy qua nước, để có thể được tái sinh; vì họ không thể bằng cách nào khác vào được Nước Thiên Chúa.”[2]

Tuyên bố này hiển nhiên là một diễn giải cho Gioan 3:5, và vì thế chứng minh rằng ngay từ những ngày đầu tiên thời đại các tông đồ, các giáo phụ đã tin giữ và dạy rằng không ai vào được Thiên đàng mà không được sinh ra bởi nước và Thần khí dựa vào tuyên bố của Chúa Giêsu Kitô trong Gioan 3:5.

Năm 155 A.D., Thánh Justinô Tử đạo viết:

“… họ được chúng tôi dắt đến một nơi có nước; và tại đó họ được tái sinh trong cùng một loại tái sinh mà chính chúng ta được tái sinh… nhân danh Thiên Chúa… họ lãnh nhận phép rửa trong nước. Vì Đức Kitô đã nói, ‘Ai không sinh ra bởi Nước và Thần khí, thì không thể vào được Nước Thiên Chúa.’  Lý do ta làm thế là vì chúng ta học được từ các tông đồ.”[3]

Chú ý rằng Thánh Justinô Tử đạo, cũng như Hermas, trích lời Chúa Giêsu trong Gioan 3:5, và dựa vào lời Chúa Kitô ông dạy rằng việc không một ai có thể vào được Thiên đàng mà không được sinh ra bởi nước và Thần khí trong Bí tích Rửa tội là từ Truyền thống Tông đồ.

Trong cuộc hội thoại với Trypho người Do Thái, cũng vào năm 155 A.D., Thánh Justinô Tử đạo viết thêm:

“… hãy chóng học trong cách ấy ơn thứ tha tội lỗi và hy vọng vào cơ nghiệp… có thể là của các anh. Không có cách nào khác ngoài cách này: chấp nhận Đức Kitô, được rửa trong phép thanh tẩy tuyên bố bởi Ngôn sứ Isaia [Bí tích Rửa tội]…”[4]

Năm 180 A.D., Thánh Irenaeus viết:

“… trao cho các môn đồ quyền năng trùng sinh trong Thiên Chúa, Người nói với họ: ‘Vậy các ngươi hãy đi thâu nạp môn đồ khắp muôn dân, thanh tẩy chúng … Cũng như hạt thóc khô thiếu nước không thể thành bột nhào hoặc ổ bánh, vì thế, chúng ta là những người riêng lẻ không thể thành một trong Đức Kitô Giêsu, mà không có nước từ trời… Thân mình ta thành một nhờ phép rửa… linh hồn ta tuy nhiên nhờ Thần khí. Cả hai vì thế đều cần thiết.”[5]

Ở đây ta lại thấy một phát biểu tường minh từ Truyền thống bất biến và tông đồ rằng không ai được cứu thiếu đi Bí tích Rửa tội, từ không ai khác hơn là Giáo phụ vĩ đại thời tông đồ, Thánh Irenaeus, trong thế kỷ thứ 2. Thánh Irenaeus là môn đệ của Thánh Polycarp và Thánh Polycarp là môn đệ của chính Thánh Gioan Tông đồ.

Năm 181 A.D., Thánh Theophilus tiếp tục Truyền thống:

“… những vật tạo ra bởi nước được Thiên Chúa chúc phúc, để đây sẽ là một dấu hiệu rằng con người ở một thời điểm trong tương lai nhận ơn hối cải và thứ tha tội lỗi thông qua nước và phép rửa trùng sinh…”[6]

Năm 203 A.D., Tertullian viết:

“… đó là một sự thật ràng buộc rằng không ai có thể đạt được ơn cứu độ thiếu đi Phép rửa, đặc biệt khi ta nhớ tuyên bố của Thiên Chúa, đấng nói rằng: ‘Trừ khi một người được sinh ra bởi nước, kẻ ấy sẽ không có sự sống [Gioan 3:5]…”[7]

Chú ý cách Tertullian khẳng định cùng Truyền thống Tông đồ rằng không ai được cứu thiếu đi phép rửa bằng nước dựa vào tuyên bố của chính Chúa Giêsu.

Tertullian còn viết thêm năm 203 A.D.:

“Một luận văn về bí tích bằng nước của chúng ta, qua đó những tội lỗi của sự mù quáng trước đó của chúng ta được rửa đi… ngoài điều đó ra không cách nào chúng ta được cứu, ngoại trừ bằng việc vĩnh viễn lưu lại trong nước.”[8]

Phép Rửa tội đã luôn được gọi từ thời đại tông đồ là Ấn tín, Dấu tích và Ơn soi sáng; vì không có Ấn tín, Dấu tích và Ơn soi sáng không ai được tha tội nguyên thuỷ hay được niêm ấn là một phần tử của Chúa Giêsu Kitô.

“… Ðấng làm cho chúng tôi cùng với anh em được kiên cố trong Ðức Kitô và xức dầu cho chúng ta là chính Thiên Chúa. Chính Người cũng đã niêm ấn của Người trên chúng ta, và ban xuống bảo chứng Thần khí nơi lòng chúng ta.” (2 Cr. 1:21-22)

Ngay từ 140 A.D., Hermas đã dạy sự thật này – rằng phép Rửa tội là ấn tín – được truyền bởi các Tông đồ từ Chúa Giêsu Kitô.

Hermas, 140 A.D.: “… trước khi một người mang tên Con Thiên Chúa, người ấy là kẻ chết. Nhưng khi lãnh nhận ấn tín, người ấy từ bỏ sự chết và tái nhận sự sống. Ấn tín vì thế là nước. Họ xuống nước như kẻ chết, và trỗi dậy được hồi sinh.”[9]

Trong tác phẩm nổi tiếng Thư thứ hai của [Thánh Giáo hoàng] Clêmentê đến Hội thánh Côrintô, 120-170 A.D., ta đọc:

“Vì những ai không giữ ấn tín là phép Rửa Người nói: ‘giòi bọ chúng không chết, và lửa chúng không tắt.’”[10]

Thánh Ephraim, c. 350 A.D.: “… ta được xức dầu trong phép Rửa, qua đó ta mang ấn tín Người.”[11]

Thánh Grêgôriô Nyssa, c. 380 A.D.: “Hãy chóng vội, hỡi đàn chiên, đến dấu thập giá và Ấn tín [phép Rửa tội] mà sẽ cứu các ngươi khỏi cơn thống khổ!”[12]

Thánh Clêmentê thành Alexandria, 202 A.D.:

“Khi được Thanh tẩy, ta được soi sáng. Được soi sáng, ta được trở thành nghĩa tử… Việc này theo nhiều cách được gọi là ân sủng, ơn soi sáng, toàn hảo, phép rửa. Đó là một phép rửa mà qua đó ta được thanh tẩy tội lỗi…”[13]

Origen, 244 A.D.:

“Hội thánh nhận từ các Tông đồ truyền thống cử hành phép rửa cho cả trẻ em… trong mỗi người có vết tội lỗi bẩm sinh, mà phải được rửa thông qua nước và Thần khí.”[14]

Thánh Aphraates, người cổ nhất trong hàng các Giáo phụ Syria, viết năm 336 A.D.:

“Điều này, vì thế, là đức tin: rằng một người tin vào Thiên Chúa … Thần khí …Đức Kitô… Đồng thời, một người tin vào sự phục sinh của kẻ chết; và hơn nữa, kẻ ấy tin vào Bí tích Rửa tội. Đây là niềm tin của Hội thánh Thiên Chúa.”[15]

Cùng vị Giáo phụ Syria viết thêm:

“Vì từ phép rửa ta nhận Thần khí Đức Kitô… Vì Thần khí không có trong những ai được sinh ra từ khí huyết, cho đến khi họ đến với nước trùng sinh.”[16]

Ở đây ta thấy trong công trình của Thánh Aphraates cùng giáo huấn của Truyền thống về sự cần thiết tuyệt đối của phép rửa bằng nước cho ơn cứu độ dựa vào lời của Chúa Kitô trong Gioan 3:5.

Thánh Cyril thành Giêrusalem, 350 A.D.:

“Người nói, ‘Ai không sinh ra’ – và thêm vào những lời ‘bởi Nước và Thần khí, thì không thể vào được Nước Thiên Chúa …..nếu một người có đức trong hành động, nhưng không nhận ấn tín bằng nước, làm sao kẻ ấy có thể vào được nước trời. Một lời táo bạo, nhưng không phải là của tôi; Vì chính là Chúa Giêsu đã tuyên bố.”[17]

Ta thấy rằng Thánh Cyril tiếp tục Truyền thống tông đồ rằng không ai vào được Thiên đàng mà không được sinh ra bởi nước và Thần khí, lần nữa lại dựa vào việc hiểu chính xác như lời của Chúa Giêsu trong Gioan 3:5.

Thánh Basiliô Cả, c. 355 A.D.:

“Từ đâu chúng ta là Kitô hữu? Thông qua đức tin, tất cả sẽ trả lời. Bằng cách nào chúng ta được cứu? Bằng cách được tái sinh trong ân sủng của phép Rửa… Vì cùng là một sự mất mát cho bất cứ ai rời khỏi cuộc đời này chưa được rửa tội, cũng như lãnh nhận phép rửa tội mà chỉ một điều trong những gì được truyền lại bị bỏ qua.”[18]

Thánh Grêgôriô thành Elvira, 360 A.D.:

“Đức Kitô được gọi là Lưới, vì qua Người và trong Người muôn dân được tụ tập từ biển của thế gian, qua nước trong phép Rửa và gia nhập Giáo hội, nơi có sự khác biệt giữ người tốt và kẻ xấu.”[19]

Thánh Ephraim, 366 A.D.:

“Đây là điều Giáo hội Công giáo Thánh thiện tuyên bố. Trong cùng Thiên Chúa Ba Ngôi Hội Thánh rửa tội đưa đến ơn hằng sống.”[20]

Giáo Hoàng Thánh Đamasô, 382 A.D.:

“Điều này, vì thế, là ơn cứu độ của Kitô hữu: rằng tin vào Chúa Ba Ngôi, tức là, tin vào Chúa Cha, và Chúa Con, và Chúa Thánh Thần, và được thanh tẩy trong đó…”[21]

Thánh Ambrôsiô, 387 A.D.:

“… không ai tiến vào nước trời ngoại trừ thông qua Bí tích Rửa tội.”[22]

Thánh Ambrôsiô, 387 A.D.:

“‘Ai không sinh ra bởi Nước và Thần khí, thì không thể vào được Nước Thiên Chúa.’  Không ai là ngoại lệ: cả trẻ em, hay những người bị ngăn chặn bởi một vài hoàn cảnh.”[23]

Thánh Ambrôsiô, De mysteriis, 390-391 A.D.:

“Các anh đã đọc, rằng, ba chứng nhân trong phép Rửa là một: nước, máu và thần khí, và nếu thiếu đi bất cứ yếu tố nào, Bí tích Rửa tội là không thành sự. Vì nước có ý nghĩa gì nếu thiếu đi thập giá Chúa Kitô? Một chất thể bình thường mà không có ảnh hưởng bí tích. Hay mặt khác nào có mầu nhiệm trùng sinh nào nếu thiếu đi nước: vì ‘Ai không sinh ra bởi Nước và Thần khí, thì không thể vào được Nước Thiên Chúa.’ [Gioan 3:5]  Ngay cả người dự tòng cũng tin vào thập giá Đức Giêsu, anh ta cũng làm dấu thánh giá; nhưng trừ khi anh ta được rửa tội nhân danh Cha và Con và Thánh Thần, anh ta không thể nhận ơn thứ tha tội lỗi hay lãnh nhận các ân sủng thiêng liêng.”[24]

Thánh Gioan Chrysostom, 392 A.D.:

“Hãy khóc cho những người không tin; khóc cho những ai chẳng khác gì họ, những ai sống không có ơn soi sáng, không có ấn tín! … Họ ở bên ngoài vương thành…. Với những kẻ bị kết án. ‘Thật, tôi bảo thật ông, Ai không sinh ra bởi Nước và Thần khí, thì không thể vào được Nước Thiên Chúa.’” [25]

Thánh Augustinô, 395 A.D.:

“… Thiên Chúa không tha thứ tội lỗi ngoại trừ thông qua phép rửa.”[26]

Giáo Hoàng Thánh Innôcentê, 414 A.D.:

“Nhưng điều Huynh Đoàn các anh cáo buộc người Pêlagiô rao giảng, rằng cả khi thiếu đi ân sủng là phép Rửa, trẻ nhỏ có thể được trao phần thưởng là ơn hằng sống, là khá ngu ngốc.”[27]

Giáo Hoàng Thánh Grêgôriô Cả, c. 590 A.D.:

“Ơn tha tội được trao cho chúng ta chỉ bởi phép rửa của Đức Kitô.”[28]

Theophylactus, Thượng phụ Bulgaria, c. 800 A.D.:

“Ai tin và chịu phép rửa, sẽ được cứu độ. Chỉ tin thôi là chưa đủ; ai tin mà chưa được rửa tội, mà chỉ là người dự tòng, vẫn chưa hoàn toàn đạt được ơn cứu độ.”[29]   

Nhiều trích dẫn khác có thể được đưa ra từ các Giáo phụ, nhưng sự thật là các Giáo phụ đều đồng nhất ngay từ khởi nguyên của thời đại tông đồ rằng không ai có thể được cứu mà thiếu đi Bí tích Rửa tội, dựa vào lời nói của Chúa Giêsu Kitô trong Gioan 3:5.  Nhà Giáo phụ học lỗi lạc, Cha William Jurgens, người thật sự đã đọc hàng ngàn văn kiện của các giáo phụ, cũng buộc phải thừa nhận điều sau (mặc dù ông tin vào phép rửa bằng ước muốn) trong bộ ba cuốn sách về các Giáo phụ.

Cha William Jurgens: “Nếu đã không có một truyền thống bất biến trong các Giáo phụ về thông điệp Tin Mừng ‘Ai không sinh ra bởi Nước và Thần khí, thì không thể vào được Nước Thiên Chúa’ được hiểu theo nghĩa tuyệt đối, sẽ thật dễ dàng nói rằng Đấng Cứu Độ chúng ta đơn giản xem việc đề cập đến những ngoại lệ hiển nhiên, vô tri bất khả triệt và bất khả kháng mặt vật lý, là không phù hợp. Nhưng truyền thống thật sự có đó; và dễ dàng được xem như thật bất biến đến độ có thể tính vào mặc khải.”[30]

Vị học giả lỗi lạc, Cha Jurgens, ở đây thừa nhận ba điều quan trọng:

1. Giáo huấn của các Giáo phụ, rằng Gioan 3:5 phải được hiểu theo nghĩa tuyệt đối, không một ngoại lệ, là bất biến; tức là, không ai có thể vào được nước Thiên Chúa mà không được sinh ra bởi nước và Thần khí;
2. Các Giáo phụ thật nhất quán về điểm này đến độ đây dễ dàng cấu thành thiên khải, ngay cả khi chưa cân nhắc giáo huấn bất khả ngộ của các Giáo hoàng;
3. Giáo huấn bất biến của các Giáo phụ, rằng tất cả phải nhận phép rửa để được cứu độ, theo như Gioan 3:5 loại trừ ngoại lệ cho các trường hợp “vô tri bất khả triệt” và “bất khả kháng mặt vật lý.”

Và dựa vào chân lý này, được tuyên bố bởi Chúa Giêsu trong Tin Mừng (Gioan 3:5), được truyền lại bởi các Tông đồ và dạy bởi các Giáo phụ, Giáo hội Công giáo đã định tín bất khả ngộ (như ta đã thấy) rằng không ai có thể vào được Thiên đàng mà thiếu đi Bí tích Rửa tội.

Giáo Hoàng Phaolô III, Công đồng Trentô, Kỳ họp 7, Khoảng luật 5 về Bí tích Rửa tội, ex cathedra: “Nếu kẻ nào dám nói rằng phép Rửa là không bắt buộc, nghĩa là, không thiết yếu cho ơn cứu độ (Ga. 3:5): kẻ đó bị nguyền rủa.”[31]

Nhưng, cũng như với nhiều trường hợp khác, không phải tất cả các giáo phụ đều bất biến với khẳng định của họ về sự cần thiết tuyệt đối của bí tích rửa tội cho ơn cứu độ.

KHÔNG PHẢI TẤT CẢ CÁC GIÁO PHỤ ĐỀU NHẤT QUÁN VỚI KHẲNG ĐỊNH CỦA HỌ

Mặc dù sự thật là có một truyền thống bất biến từ khởi nguyên rằng không ai được cứu độ thiếu đi phép rửa, không phải tất cả các giáo phụ đều nhất quán với khẳng định của chính họ về điểm này. Và đó là điều đưa ta đến với các thuyết “rửa tội bằng máu” và “rửa tội bằng ước muốn,” mà sẽ được thảo luận theo trình tự. Nhưng ta phải hiểu rằng các giáo phụ của Hội thánh đã sai và thiếu nhất quán với giáo huấn của chính họ và Truyền thống tông đồ ở nhiều điểm – vì họ là những con người khả ngộ và đã phạm nhiều sai sót.

Cha William Jurgens: “… ta phải nhấn mạnh rằng một đoạn văn từ một giáo phụ không theo cách nào được xem như là ‘bằng chứng’ cho một giáo lý cụ thể. Tín điều không được ‘chứng minh’ bởi tuyên bố của các giáo phụ, mà là giáo huấn bất khả ngộ của Giáo hội. Giá trị của các Giáo phụ và tác giả là thế này: trên tổng thể, họ thể hiện những gì Giáo hội tin và dạy; và lần nữa, trên tổng thể, họ làm chứng cho nội dung của Truyền thống, mà là khí cụ của mặc khải.”[32]

Các giáo phụ của Giáo hội chỉ làm chứng cho Truyền thống khi trình bày một giáo lý được tin cách phổ quát và bất biến, hoặc khi trình bày một giáo lý hoà hợp với tín điều được minh định. Lấy riêng từ từng người hoặc nhiều người, họ có thể hoàn toàn sai và thậm chí là nguy hiểm. Thánh Basiliô Cả nói rằng Chúa Thánh Thần xếp sau Chúa Con về thứ tự và phẩm giá, trong một nỗ lực kinh khủng và thậm chí là lạc giáo để giải thích Mầu nhiệm Chúa Ba Ngôi.

Thánh Basiliô (363): “Chúa Con không phải xếp sau Chúa Cha về bản thể, vì thần tính có trong mỗi họ, và quả thật cả trong Chúa Thánh Thần, ngay cả khi về thứ tự và phẩm giá xếp sau Chúa Con, (đúng thế, điều này chúng ta thừa nhận!), mặc dù hiển nhiên không phải theo cách Người thuộc về một bản thể khác.” [33]

Khi Thánh Basiliô nói như trên rằng Thần tính là một trong Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần, ông khẳng định cách đúng đắn Truyền thống phổ quát và tông đồ.  Nhưng khi nói rằng Chúa Thánh Thần xếp sau Chúa Con về phẩm giá, ông ngừng nhất quán với Truyền thống này và rơi vào lỗi lầm (mà thật sự là lạc giáo vô ý thức). Và các Giáo phụ phạm phải vô số lỗi lầm khi cố gắng bảo vệ hoặc trình bày Đức tin.

Thánh Augustinô viết cả một cuốn sách cho việc sửa lỗi. Thánh Fulgentius và nhiều vị khác, gồm cả Thánh Augustinô, tin rằng trẻ nhỏ qua đời mà thiếu đi phép Rửa phải sa lửa Hoả ngục, một lập trường sau này bị kết án bởi Giáo Hoàng Piô VI. Như Giáo Hoàng Piô VI xác nhận, trẻ nhỏ chưa được rửa tội phải sa Hoả ngục, nhưng là một nơi trong Hoả ngục mà không có lửa.[34]

Nhưng Thánh Augustinô ủng hộ nhiệt thành sai sót này đến độ đây là giáo huấn phổ biến và bất khả xâm phạm trong hơn 500 năm, theo Bách Khoa Toàn Thư Công Giáo. 

Bách Khoa Toàn Thư Công Giáo, Quyển 9, “Lâm bô,” tr. 257: “Tuy nhiên, về câu hỏi cụ thể về hình phạt cho tội nguyên thuỷ sau khi chết, Thánh Anselmô đồng ý với Thánh Augustinô cùng tin rằng trẻ nhỏ chưa được rửa tội phải chịu khổ hình với những kẻ bị kết án; và Abelard là người đầu tiên phản đối sự khắc nghiệt của truyền thống từ Thánh Augustinô ở điểm này.”[35]

Đó là lý do người Công giáo không đi đến kết luận giáo lý cuối cùng dựa trên giáo huấn của một hoặc một vài Giáo phụ; người Công giáo tuân theo giáo huấn bất khả ngộ của các Giáo Hoàng; và người Công giáo đồng ý với giáo huấn của các Giáo phụ khi họ đồng ý cách phổ quát và bất biến từ khởi nguyên và thuận theo giáo huấn tín lý Công giáo.

Giáo Hoàng Biển Đức XIV, Apostolica (# 6), ngày 26 tháng 6, 1749: “Phán xét của Giáo hội đứng trên phán xét của một Thánh Tiến sĩ nổi danh vì sự thánh thiện và giáo huấn.”[36]

Lỗi lầm của người Jansen, #30: “Khi tìm được một giáo lý rõ ràng được thiết lập bởi Thánh Augustinô, anh ta có thể tuyệt đối tin giữ và giảng dạy nó, mặc kệ bất cứ tông huấn nào của Đức Giáo Hoàng.”- Lên án bởi Giáo Hoàng Alexander VIII[37]

Giáo Hoàng Piô XII, Humani generis (# 21), ngày 12 tháng, 1950: “Kho tàng đức tin này Đấng Cứu độ chúng ta không trao quyền giải thích chính xác cho từng tín hữu, hay kể cả các nhà thần học, nhưng chỉ cho Quyền Giáo huấn của Giáo hội.’”[38]

Giáo hội Công giáo không công nhận ơn vô ngộ của bất cứ vị thánh, nhà thần học hay vị Giáo phụ nào. Chỉ khi một Giáo Hoàng hoạt động với quyền năng của Huấn quyền mới được Chúa Thánh Thần bảo vệ khỏi việc dạy lỗi lầm về tín lý hay luân lý. Vì thế, khi ta xem xét và thể hiện cách nhiều thành viên Giáo hội đã sai lầm về chủ đề rửa tội bằng ước muốn và bằng máu, điều này là 100% nhất quán với giáo huấn của Giáo hội, mà đã luôn thừa nhận rằng bất cứ thành viên nào, vô luận vĩ đại đến đâu, có thể phạm sai lầm, ngay cả những sai lầm quan trọng. Cuối cùng, sau khi thảo luận chủ đề rửa tội bằng ước muốn và bằng máu, tôi sẽ trích từ một Đức Giáo Hoàng, đồng thời cũng là một Giáo phụ Hội thánh cổ, mà giáo huấn chấm dứt mọi tranh luận về chủ đề này. Giờ đây tôi sẽ thảo luận các thuyết rửa tội bằng máu và bằng ước muốn.